3.10 Le Stroligùt: autonomie littéraire et autonomie politique

À partir de la perspective théorique que j’ai essayée de décrire dans la partie précédente, il est clair qu’à cette époque le dialecte est désormais devenu pour Pasolini un moyen d’expression poétique fixe et stable. Le dialecte est, en vertu de ses qualités méta-linguistiques, le seul instrument qui permet à Pasolini d’affirmer son originalité au sein du panorama poétique de son temps. Le travail critique qu’il accomplit, au lendemain de la parution des Poesie a Casarsa en 1942, sur les pages du Stroligut, visera surtout à l’éclaircissement de sa poétique des années frioulanes.

C’est pourtant lors de ce travail, que le champ du questionnement pasolinien est obligé de s’élargir au-delà de la simple problématique littéraire. L’emploi poétique du dialecte de Casarsa, implique en effet que Pasolini entre en rapport avec les gens qui le parlent. À savoir, un pur instrument littéraire, librement utilisable par le jeune écrivain selon ses intentions créatives, devient aussi l’instrument lui permettant de se rallier à la communauté humaine qui utilise ce dialecte comme son propre moyen d’expression orale.

Quand il choisit d’utiliser le dialecte, Pasolini se trouve donc confronté à deux genres de problèmes, le premier étant de l’ordre de l’expression poétique, tandis que le deuxième concerne plutôt la réalité socioculturelle de la langue parlée. Le premier naît de l’exigence d’imposer le dialecte comme langue littéraire ; le second, par contre, répond à son besoin de l’imposer en tant que langue à proprement parler. Mais il s’agit de deux problématiques qui coexistent néanmoins dans sa conscience, comme si elles étaient à ses yeux imbriquées.

Comme je le rappelais au début du deuxième chapitre, Pasolini fonde à Casarsa, au Frioul, la revue de poésie frioulane Stroligùt di cà da l'aga en avril 1944 et l’Academiuta di lenga furlana le 18 février 1945. De cette revue, cinq numéros portant des titres différents sont alors publiés entre les mois d’avril 1944 et de juin 1947. Les deux premiers numéros publiés en avril et août 1944 sont réunis sous le titre de Stroligùt di cà da l'aga et sont entièrement rédigés dans le dialecte de Casarsa. Ils s’adressent donc surtout à un public régional. Les deux suivants, publiés en août 1945 et en avril 1946, portent le titre de Il Stroligut. Le premier numéro mêle textes théoriques en italien et textes poétiques en frioulan sans traduction ; dans le deuxième numéro, par contre, tous les textes poétiques sont accompagnés par une traduction en bas de page (toutes ces traduction appartiennent à Pasolini bien que les auteurs des poèmes soient différents) (1). Quaderno romanzo est le cinquième numéro et est publié en juin 1947, mais il constitue en fait le numéro trois. Le nom de Stroligut est le diminutif de ce Strolic furlan que la " Società Filologica Friulana " publie chaque année à Udine pour rendre compte de ses activités culturelles liées aux dialectes du Frioul. Il marque implicitement une volonté de différenciation des jeunes fondateurs de la revue par rapport aux milieux institutionnels de la culture frioulane. La même spécification di cà da l’aga fait référence au fleuve Tagliamento, qui partage le plan du Frioul, en en divisant la partie orientale, dont le centre est Udine, de la partie occidentale, dont le centre est par contre Casarsa. Cette spécification désigne donc la séparation, physique et territoriale, du Frioul en deux parties autonomes et sous-entend la revendication de cette autonomie par la partie périphérique, qui inspire par conséquent à devenir un nouveau centre (2). Ces revues marquent par ailleurs la naissance de ce qui a été nommé, conformement à la suggestion de G. Contini (3), le "felibrismo friulano" (4). Avec cette expression, le critique voulait faire référence au mouvement littéraire français fondé en 1854 par Frédéric Mistral, Joseph Roumanille et Théodore Aubanel et par d’autres hommes de lettres afin de défendre et illustrer l’identité culturelle de la Provence. Parmi les objectifs des félibres, l’un des plus importants était en fait celui de défendre le patrimoine linguistique de la Provence et de permettre ainsi à la langue provençale d’être "à la fois comprise des Provençaux et susceptible d’accéder au rang de langue littéraire" (5). Il me semble très facile d’établir un parallèle entre l’activité des félibres et celle de Pasolini au sein de l’Academiuta, surtout en ce qui concerne leurs tentatives respectives d’élever une langue régionale au niveau de langue littéraire.

À travers mon analyse des articles théorique de Pasolini publiés dans le Stroligut, je voudrais montrer l’évolution de la réflexion méta-linguistique que celui-ci entreprend à partir d’une phase dans laquelle les problèmes qu’il entend résoudre sont de nature purement littéraire, pour atteindre une deuxième phase où par contre – comme je l’ai souligné plus haut – il devient de plus en plus conscient des implications civiles et politiques présentes dans ce genre de questionnement. La première phase correspond plus ou moins à celle de la composition des Poesie a Casarsa (1941-42) et à la rédaction de son mémoire de maîtrise sur Pascoli (1944-1945) ; la deuxième phase s’étend à peu près de la première moitié de 1944 à 1947 et couvre la période de publication des revues frioulanes. Ces phases se superposent dans le temps et par conséquent la façon dont elles se succèdent n’apparaît pas clairement. Il n’est de même pas facile de distinguer de manière précise leur division en période.

Pasolini ouvre le premier numéro du Stroligùt di cà da l’aga en introduisant " Dialet, lenga e stil ", un texte conçu comme un manifeste de sa conception civile et littéraire de la langue. Pasolini soutient ici que si un dialecte atteint le niveau d’une langue littéraire (ce qui avait été la thèse "officialisée" par Contini dans son article sur les Poesie a Casarsa, alors qu’il traitait du dialecte frioulan de Casarsa), il acquiert immédiatement les droits d’être reconnu en tant que véritable langue, bien que son extension ne soit que régionale. Cette reconnaissance implique, à la fois, le changement du statut politique de la population qui la parle, dans le sens que l’élévation d’un dialecte à un statut de langue littéraire entraîne aussi un élargissement des droits politiques, notamment sur le plan de l’autodétermination et de l’autonomie. Les identités linguistiques et politiques d’un peuple sont, pour Pasolini, complémentaires. Elles sont comme les deux faces d’une même médaille. Il est évident que cette thématique descend directement du grand questionnement risorgimentale sur le problème de l’unité du peuple italien en vertu de son unité linguistique et territoriale, et qu’il en représente d’ailleurs une sorte de variation locale, dialectale. Mais je reviendrai plus tard sur la relation entre cet aspect de la réflexion de Pasolini sur la langue et la tradition culturelle du Risorgimento italien. Le texte " Dialet, lenga e stil " est, comme je l’ai mentionné plus haut, écrit en dialecte du Frioul, selon la poétique régional des fondateurs du Stroligut. C’est pourquoi j’ai choisi d’en présenter un extrait traduit par F. Ferri:

"[…] il dialetto è la più umile e comune maniera di esprimersi ; è solo parlato, nessuno pensa mai di scriverlo. Ma se a qualcuno venisse questa idea ? Voglio dire l’idea di adoperare il dialetto per esprimere i suoi sentimenti, le sue passioni ? […] se qualcuno, insomma, credesse di esprimersi meglio con il dialetto della sua terra, più nuovo, più fresco, più forte che non con la lingua nazionale imparata sui libri ? Se a qualcuno viene questa idea, è bene realizzarla, e altri che parlano quello stesso dialetto, lo seguano e lo imitino, così un po’ alla volta, si accumula una buona quantità di materiale scritto, e allora quel dialetto diventa 'lingua'".  (6)

Celui-ci peut donc devenir une véritable langue, à condition qu’il y ait suffisamment d’écrivains qui l’adoptent pour s’exprimer et que le niveau littéraire de leur production soit plus élevé que la moyenne de la littérature régionale. Parmi ses caractéristiques phonétiques, analysées par G. I. Ascoli dans les "Saggi ladini" (7) en 1873, on peut tout particulièrement compter sa non-appartenance aux dialectes italiens et sa tendance à la conservation des formes les plus anciennes et les plus similaires de celles des langues romanes d’origine, dont il découle (8). D’après Pasolini, ces caractéristiques ne peuvent que faciliter le procès de son émancipation linguistique.

Le problème de "Dialet, lenga e stil" est donc d’un ordre méthodologique. Grâce à celui-ci, Pasolini exprime une exigence de fondation : il s’interroge sur les manières existantes afin d’élever son dialecte au niveau d’une langue autonome. Il n’a pas de doutes à ce sujet : ce résultat ne pourra être obtenu que par l’intermédiaire d’une haute tradition littéraire écrite, ce dont le frioulan n’a jamais bénéficié. Il imagine alors que les cahiers du Stroligut pourront contribuer à cette entreprise, dont ses Poesie a Casarsa ont posé, d’une façon peut-être encore inconsciente, le premier jalon:

"Quanto al nostro dialetto, fra i dialetti d’Italia, il friulano ha una fisionomia sua ben distinta, per certi caratteri e certe forme antiche che esso conserva e che non lo lasciano confondere con nessun altro. Stando agli studiosi, il friulano fa parte dei dialetti ' ladini' , parola che vale a dire ' latini' […]. Questa particolarità e tante altre hanno convinto gli studiosi a considerare il Friulano come un dialetto non italiano, ma a sé stante. Purtroppo però il Friuli, per tante ragioni, non ha avuto in nessun tempo un grande poeta che cantasse nella sua lingua dandole splendore e rinomanza […]. Con questo io non voglio dire che il Friulano non sia mai stato scritto, che non abbia mai avuto un poeta ; molti ne ha avuti, ma quasi tutti poetastri, con poca ambizione, poca fantasia, che non andavano più in là di qualche poesiola sentimentale […]." (9)

Le texte est rédigé en italien, ce qui est un signe manifeste de l’intention de Pasolini de s’adresser également à un public extra-régional. L’argumentation est beaucoup plus rigoureuse et détaillée par rapport à " Dialet, lenga e stil ", qui quant à lui est axé sur le désir de se faire comprendre par la communauté des parlants et caractérisé par une intonation pédagogique très forte, comme on l’a vu spécialement dans le passage où Pasolini paraphrase les théories d’Ascoli. Cette fois, Pasolini souligne davantage, par exemple, l’importance de la morphologie romanza tout à fait particulière au frioulan, en tant que signe évident de son autonomie linguistique et politique in nuce.

Le rapport explicite qu’il définit, à cet égard, entre le Frioul et les "altre piccole patrie di lingua romanza", telle que la Provence, la Catalogne les Grisons et la Roumanie, est en effet révolutionnaire. Il lui permet en effet d’attribuer au Frioul un rôle linguistique, culturel et politique, qui était resté jusqu’à présent implicite dans sa simple demande d’une identité littéraire moins modeste. Tout en rappelant, à ce propos, les origines romanes de la poésie frioulane, Pasolini en profite pour rejetter une caractérisation tout à fait vernaculaire, et il souligne, par conséquent, sa distinction par rapport à la tradition poétique en langue. Il rattache par conséquent de façon historique la poésie frioulane à une tradition romane. Ceci lui permet de définir l’identité littéraire du Frioul à partir d’un niveau supra-régional, qui échappe à la dialectique poésie régionale/poésie nationale établie par Croce dans son essai sur la "letteratura dialettale riflessa" dans le but de régler les rapports entre les traditions littéraires locales et la tradition nationale.

Selon le philosophe napolitain, on ne peut en effet concevoir les premières sans avoir recours à la seconde, qui, d’après une telle démarche dialectique, constitue donc le facteur nécessaire à l’existence de tout autre organisme linguistique et littéraire (10). La littérature frioulane est par contre caractérisée, d’après Pasolini, d’une manière autonome car ses origines se situent directement au sein du grand foyer roman, d’où découlent les traditions culturelles européennes les plus importantes : telles que les traditions française, italienne, provençale, etc. Son autonomie, par conséquent, renforce et permet à son identité de s’affirmer sur un plan extra-régional. Elle lui permet aussi de s’approprier de plein droit des grandes thématiques littéraires propres au symbolisme et à la poésie contemporaine. Il est évident que, sur le plan strictement linguistique, Pasolini ne peut arriver à des conclusions si hardies qu’en se fondant sur les études d’Ascoli. Ce sont celles-ci qui donnent en effet au jeune poète l’assise scientifique nécessaire pour formuler son projet d’autonomie à la fois littéraire et civile du Frioul.

Pasolini affirme à cet égard dans son essai:

"Il Friuli si unisce […] alla Provenza, alla Catalogna, ai Grigioni, alla Rumenia, e a tutte le altre piccole patrie di lingua romanza. […] La nostra lingua poetica è il Friulano occidentale, finora unicamente parlato […]. Nel nostro friulano noi troviamo una vivezza, e una nudità, e una cristianità che possono riscattarlo dalla sua sconfortante preistoria poetica. Alle nostre fantasie letterarie è tuttavia necessaria una tradizione non unicamente orale. E questa non potrà essere la tradizione friulana, che, se ha qualche discreto poeta, è poi tutta vernacola, soprattutto nell’ottocento con la borghese " muse matarane" di Zorut. La nostra vera tradizione, dunque, andremo a cercarla là dove la storia sconsolante del Friuli l’ha disseccata, cioè il trecento. Quivi troveremo poco friulano, ma tutta una tradizione romanza, donde doveva nascere quella friulana, e che invece è rimasta sterile. Infine, la tradizione che naturalmente dovremo proseguire si trova nell’odierna letteratura francese ed italiana, che pare giunta ad un punto di estrema consumazione di quelle lingue ; mentre la nostra può ancora contare su tutta la sua rustica e cristiana purezza." (11)

"Nell’infanzia  della  società  ogni  autore  è  necessariamente  un  poeta,  perché  il  linguaggio stesso è poesia." (12)

Dans le deuxième écrit, Pasolini aborde la même problématique de façon plus directe, lorsqu’il affirme sans hésiter la suprématie poétique de la langue frioulane sur l’italien et le français. Ces langues ne sont plus à ses yeux pourvues de force expressive, alors que le frioulan

"può ancora contare su tutta la sua rustica e cristiana purezza."

Mais pourquoi les "naturelles" facultés poétiques des langues majeures ont-elles disparues?

Pasolini pose ici une question d’ordre philosophique sur la nature ontologiquement poétique des langues, c’est-à-dire sur leur puissance évocatrice et sur leur force de suggestion, sur leur capacité naturelle à dégager un halo poétique. Une fois établi que la poésie est, en tout cas, le produit direct de la langue, il reste en effet à Pasolini à résoudre le problème lié à la spécificité d’une "langue pour la poésie", tout en sachant que son point de départ consiste dans le partage des langues en artificielles et naturelles. Ce partage correspond, de toute évidence, à la distinction entre non poétique et poétique.

Or, on pourrait entendre dans la polémique de Pasolini vis-à-vis des langues majeures un écho de la polémique entre classicisme et romantisme, à laquelle j’ai fait référence dans le deuxième chapitre. On pourrait aussi voir préfigurér quelques-unes des réflexions de Gramsci sur le caractère non nazional-popolarede la littérature italienne. Ce qui est, en tout cas, clair, c’est qu’ici Pasolini reprend sans aucun doute des thèmes propres à la "questione della lingua .
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NOTE

(1)  N. NALDINI, « L’academiuta di lenga furlana e le sue riviste », cit., p. 24.
(2) Ibid., p. 9-10. Cf. aussi, P.P.PASOLINI, « Della leggenda topografico-sentimentale del Friuli », in « I parlanti », cit. p. 185.
(3) Cf. la lettre adressée par G. Contini à P.P.Pasolini pour le « Capodanno 1947 », dans laquelle il parle de l’activité de l’Academiuta friulana comme du « caro Félibrige ginnasiale di Ca da l’Aga» (in P.P.PASOLINI, Lettere 1940-1954, cit., p. 259). Pasolini – probablement influencé par le même Contini - en avait déjà parlé dans ces termes, en faisant allusion au « nostro minuscolo félibrige ».
(4) N. NALDINI, op.cit., p. 9.
(5) AA.VV. Précis de littérature française du XIXe siècle, sous la direction de Madeleine Ambrière, Paris, P.U.F., 1990, p. 514.
(6) P.P.PASOLINI, « Dialet, lenga e stil », in Stroligut de cà da l’aga, Casarsa, aprile 1944, p. 3-4 (maintenant in P.P.PASOLINI, L’Academiuta friulana e le sue riviste, cit.). J’ai cité la traduction de ce texte faite par Francesco Ferri, in F.FERRI, op.cit., n. 1, p. 13. On peut le trouver aussi in P.P.PASOLINI, Saggi sulla letteratura e sull’arte, cit., vol. I, p. 61-67.
(7) G. I. ASCOLI, « Saggi ladini », in Archivio glottologico italiano, a. I, 1873. 
(8) Cf. la section consacrée par Ascoli aux « Dialetti che dipendono, in maggior o in minor parte, da sistemi neo-latini non pecualiari all’Italia », in G.I. ASCOLI, « L’Italia dialettale », in Archivio glottologico italiano, a. VIII, 1880, p. 98-128 (cit. à la page 99). Dans cet article, écrit pour l’Encyclopaedia Britannica,  Ascoli analyse les caractères phonétiques des dialectes ladini pour montrer leur non-appartenance à la famille des dialectes italiens (cf. p. 99-103). Sur cette question complexe, cf. maintenant G.B. PELLEGRINI, P. BARBIERATO, Comparazioni lessicali "retroromanze". Complemento ai « Saggi ladini » di G.I. Ascoli, Venezia, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1999. Dans ce livre, les auteurs se sont surtout consacrés à une ءuvre de comparaison lexicale des dialectes ladins pour en déterminer les aires territoriales respectives. Ils sont ainsi arrivés à la conclusion que ces dialectes, ainsi que Ascoli le prétendait, ne seraient pas tout à fait séparés de la famille des dialectes italiens.
(9) P.P.PASOLINI, « Dialet, lenga e stil », cit., p. 4-5. Les noms de poètes frioulans, qu’il donne dans une partie du texte que je n’ai pas citée (Conte Ermes di Colloredo, Pietro Zorutti, Caterina Percoto, Carletti, Chiurlo etc.), représentent justement cette tradition littéraire mineure, d’où ne peut pas naître une langue vraiment autonome.
(10) B. CROCE, « La letteratura dialettale riflessa, la sua origine nel Seicento e il suo ufficio storico », in La Critica, a. XXIV, p. 334-343. Cet essai se trouve maintenant in B. CROCE, Uomini e cose della vecchia Italia, prima serie, Bari, Laterza, 1927, p. 225-234.
(11) P.P.PASOLINI, « Academiuta di lenga furlana », in Il Stroligut, n°1, Casarsa Agosto 1945, p. 1-2 (maintenant in P.P.PASOLINI, L’academiuta furlana e le sue riviste, cit. ; et aussi in P.P.PASOLINI, Saggi sulla letteratura e sull’arte, vol. I, cit., p. 74-76).
(12) La citation de Shelley est extraite selon Ferri de l’oeuvre d’Anceschi Autonomia ed eteronomia dell’arte (cf. F. FERRI, op. cit., p. 14). Dans tous les cas, on peut la trouver in P.B. SHELLEY, La difesa della poesia, cit., p. 53.
(13) P.B. SHELLEY, op. cit., cit., p. 49.
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