"Pagine
corsare"
Saggistica
.
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30. ش™ژjna 1975
â€أLuterژؤnskژد list
Italu Calvinoviâ€ء
Pier Paolo Pasolini
30 ottobre 1975
"Lettera luterana
a Italo Calvino"
Pier Paolo Pasolini
"Il Mondo", 30 ottobre
1975
poi in Lettere luterane,
Einaudi, Torino 1976, 1997
e in Saggi sulla politica
e sulla societژ , Meridiani Mondadori, Milano 1999
 ش؛ژkژؤشؤ
(â€أCorriere della Sera", 8. ش™ژjna 1975): â€أZodpovس›dnژدch lidژ za
masakr v Circeo je hodnس› a chovajژ se, jako kdyby to, co udس›lali, bylo
ژحplnس› pش™irozenژ©, jakoby mس›li za svژدmi zژؤdy prostش™edژ a mentalitu,
kterژؤ je chژؤpe a obdivuje je.â€ء
Ale proس٦ toto?
ش؛ژkژؤشؤ: â€أV souس٦asnژ©m
ش؛ژmس› to, co dس›sژ, je, شذe se tato hrشپznژؤ cviس٦enژ stژؤvajژ v ovzduشؤژ
absolutnژ volnosti, uشذ beze stژnu vژدzvy represivnژm konstruktشپm....â€ء
Ale proس٦ toto?
ش؛ژkژؤشؤ: â€أ....pravژ©
nebezpeس٦ژ pش™ichژؤzژ z rozشؤiش™ovژؤnژ naشؤژ spoleس٦nosti o rakovinnژ©
tش™ژdy...â€ء
Ale proس٦ toto?
ش؛ژkژؤشؤ: â€أNejsme nic
jinژ©ho neشذ krok od morژؤlnژ ochablosti a spoleس٦enskژ© nezodpovس›dnosti
(jednژ© س٦ژؤsti italskژ© burشذoazie, ش™ژkژؤشؤ ty) k praxi tژدrژؤnژ a
masakrovژؤnژ....â€ء
Ale proس٦ toto?
ش؛ژkژؤشؤ: â€أشدijeme ve
svس›tس›, kde escalation v masakrech a v poniشذovژؤnژ lidژ je jednژm
z nejviditelnس›jشؤژch znakشپ historickژدch udژؤlostژ (س٦ژmشذ politickژؤ
kriminalita a sexuژؤlnژ kriminalita vypadajژ v tomto pش™ژpadس› jako
zjednoduشؤujژcژ a optimistickژ© definice, ش™ژkژؤشؤ ty).â€ء
Ale proس٦ toto?
ش؛ژkژؤشؤ: â€أNacistژ© mohou
bژدt pohodlnس› pش™ekonژؤni v nژؤsilژ v kaشذdژ©m okamشذiku.â€ء
Ale proس٦ toto?
ش؛ژkژؤشؤ: â€أV jinژدch
zemژch je stejnژؤ krize, ale zasahuje pevnس›jشؤژ oblast spoleس٦nostiâ€ء.
Jژؤ se vژce neشذ dva roky
snaشذژm vysvس›tlovat a popularizovat tyto proس٦. A koneس٦nس› jsem rozس٦ilenژد
z toho ticha, kterژ© mس› vشذdy obklopovalo. Pouze byl uspoش™ژؤdژؤn proces
s jednژm mژدm neprokazatelnژدm katolickژدm refoulement. Nikdo nezasژؤhl,
aby mi pomohl a pokraس٦oval dژؤl a prohloubil moje snahy o vysvس›tlenژ.
Teس٨ je mlس٦enژ, kterژ© je katolickژ©. Napش™ژklad mlس٦enژ Giuseppa Branca,
Livia Zanettiho, Giorgio Bocca, Claudia Petruccioliho, Alberta Moravii,
kterژ©ho jsem jmenovitس› vyzژدval, aby se vloشذil do mژ©ho nژؤvrhu procesu
proti zodpovس›dnژدm za tento italskژد stav, kterژد popisujeشؤ s takovou
apokalyptickou ژحzkostژ: ty, tak stش™ژdmژد. A takژ© tvژ© mlس٦enژ na
tolik mژدch veش™ejnژدch dopisشپ je katolickژ©. A takژ© mlس٦enژ levicovژدch
katolژkشپ je katolickژ© (ti, by mس›li mژt koneس٦nس› odvahu definovat
se jako reformnژ, a s jeشؤtس› vس›tشؤژ odvahou, luterژؤni. Po tش™ech stoletژch
by uشذ bylo na س٦ase).
Nech aشئ ti ش™eknu, شذe
naproti tomu nenژ katolickژد ten, kdo mluvژ a snaشذژ se dژؤvat vysvس›tlenژ
tش™eba naشذivo a kdo je obklopen hlubokژدm mlس٦enژm. Nebyl pش™i tژ©to
pش™ژleشذitosti schopen zشپstat ticho tak, jako nejsi schopen mlس٦et ty
teس٨. â€أJe potش™eba hodnس› mluvit, aby se mohlo mlس٦et.â€ء (je to jeden
س٦ژnskژد historik, kterژد to tak vژدbornس› ش™ژkژؤ). Tak uشذ koneس٦nس›
promluv. Proس٦?
Rozvinul jsi cahier de dolژ©ance,
ve kterژ©m jsou seش™azena fakta a udژؤlosti, ve kterژدch nedژؤvژؤشؤ vysvس›tlenژ,
jak by to udس›lala Lietta Tornabuoni nebo novinژؤش™ z televize byشئ rozس٦ilenژد.
Proس٦?
A pش™eci mژؤm co omژlat
o tvژ©m cahier, kdyشذ pominu chybس›jژcژ proس٦. Mژؤm co omژlat, شذe vytvژؤش™ژشؤ
obس›tnژ berژؤnky, kterژدmi jsou: â€أس٦ژؤst burشذoazieâ€ء, â€أش؛ژmâ€ء,
â€أneofaشؤistژ©â€ء.
Je z toho evidentnژ, شذe
se opژrژؤشؤ o jistoty, kterژ© platily i dش™ژv. Jistoty, o kterژدch jsem
ti ش™ژkal v jinژ©m listس›, kterژ© nژؤs utس›شؤily a vyhovس›ly nژؤm v klerikژؤlnس›-faشؤistickژ©m
kontextu. Jistoty svس›tskژ©, racionژؤlnژ, demokratickژ©, progresivnژ.
Takovژ©, jakژ© jsou, jiشذ neplatژ. Historickژ© udژؤlosti se udژؤly a ty
jistoty zشپstaly takovژ©, jakژ© byly. Mluvit jeشؤtس› jako o odpovس›dnژ©
o â€أس٦ژؤsti burشذoazieâ€ء jsou starژ© ش™eس٦i ze setrvaس٦nosti, protoشذe
burشذoazie je dnes, je zژؤroveش٢ o hodnس› horشؤژ neشذ pش™ed deseti lety,
a o hodnس› lepشؤژ. Celژؤ. Nevyjژmaje tu z Parioli nebo ze San Babila.
Je zbyteس٦nژ©, abych ti ش™ژkal, proس٦ je horشؤژ (nژؤsilژ, agresivita,
distancovژؤnژ se od druhژ©ho, rasismus, vulgژؤrnost, brutژؤlnژ hژ©donismus),
ale je zbyteس٦nژ©, abych ti ش™ژkal, proس٦ je lepشؤژ (jistژد laicismus,
jistژ© pش™ijetژ hodnot, kterژ© byly pouze vybranژدch kruhشپ, hlasy pش™i
referendu, hlasy 15. س٦ervna).
Mluvit o ش؛ژmu jako o odpovس›dnژ©m
mس›stس› je jako propadnout se do nejryzejشؤژch padesژؤtژدch let, kdy Turژش٢anژ©,
Milژؤش٢anژ© (Furlژؤnci) povaشذovali ش؛ژm jako za centrum vشؤژ prohnilosti:
otevش™enژدmi rasistickژدmi ukژؤzkami. ش؛ژm se svou Parioli nenژ vشپbec
horشؤژ neشذ Milژؤn a jeho San Babila nebo Turژn.
Co se tژدkژؤ neofaشؤistشپ
(mladژدch), ty sژؤm jsi si uvس›domil, شذe tento pojem je potش™eba notnس›
rozشؤژش™it: jejich moشذnژ© nacistickژ© nژؤsilژ, o kterژ©m mluvژشؤ (a
o kterژ©m jiشذ dlouhou dobu poش™ژؤd mluvژm jژؤ) se netژدkژؤ pouze jich.
Mژؤm takژ© co omژlat o
dalشؤژm bodس› â€أcahier bez dشپvoduâ€ء.
Privilegoval jsi neofaشؤisty
z Parioli tvژ©ho zژؤjmu a tvژ©ho rozhoش™س٦enژ, protoشذe jsou burشذoaznژ.
Jejich kriminalita ti pش™ijde zajژmavژؤ, protoشذe se tژدkژؤ novژدch dس›tژ
burشذoazie. Vyzdvihujeشؤ je z krutژ© tmy س٦ernژ© kroniky na svس›tlo intelektuژؤlnژ
interpretace, protoشذe jejich spoleس٦enskژؤ tش™ژda to poشذaduje. Zachoval
jsi se – zdژؤ se mi – jako celژد italskژد tisk, kterژد ve vrazژch
z Circeo vidژ pش™ژpad, kterژد se jژ tژدkژؤ, pش™ژpad, opakuji, privilegovanژد.
Kdyby ty samژ© vس›ci udس›lali â€أchudژâ€ء italskژدch pش™edmس›stژ nebo
â€أchudژâ€ء imigranti v Milژؤnس› nebo Turژnس›, nemluvilo by se tolik
tژmto zpشپsobem. Z rasismu. Protoشذe â€أchudژâ€ء z pش™edmس›stژ nebo
â€أchudژâ€ء imigranti se povaشذujژ za chuligژؤny a priori.
Nuشذe â€أchudژâ€ء z ش™ژmskژدch
pش™edmس›stژ a â€أchudژâ€ء imigranti, tj. mladژ z lidu, mشپشذou dس›lat
a vskutku dس›lajژ (jak ش™ژkajژ s hrشپznou jasnostژ س٦ernژ© kroniky)
stejnژ© vس›ci, jakژ© dس›lajژ mladژ z Parioli: a ve stejnژ©m duchu, to,
co je pش™edmس›tem tvژ© â€أdeskriptivityâ€ء.
Mladژ z ش™ژmskژدch pش™edmس›stژ
dس›lajژ kaشذdou noc stovky orgiژ (ش™ژkajژ jim â€أbaterieâ€ء), podobnژدch
jako ty v Circeo; a mimo jinژ©, takژ© oni jsou zdrogovanژ.
Zavraشذdس›nژ Rosarie Lopez
bylo hodnس› pravdس›podobnس› neژحmyslnژ© (coشذ nepovaشذuji za polehس٦ujژcژ
okolnost): vشؤechny noci, vskutku, ty stovky bateriژ odkazujژ na hrubژد
sadistickژد ceremoniژؤl.
Beztrestnost vشؤech tس›chto
let pro burشذoaznژ delikventy a konkrژ©tnس› neofaشؤisty nemشپشذe nic zژؤvidس›t
beztrestnosti kriminژؤlnژkشپ z pش™edmس›stژ. (Bratش™i Carlino, z Torpignattary,
se tس›شؤili stejnژ© podmژnس›nژ© svobodس› jako ti z Parioli.) Beztrestnost
se zژؤzraس٦nس› a س٦ژؤsteس٦nس› uzavش™ela 15. س٦ervna.
Co mشپشذeme z toho vشؤeho
vyس٦ژst? شدe se â€أgangrژ©naâ€ء neشؤژش™ژ z nس›kterژدch tش™ژd burشذoazie
(ش™ژmskژ©) (neofaشؤistickژ©), aby zachvژؤtila zemi a lid. Ale شذe je zde
zdroj pokleslosti o hodnس› vzdژؤlenس›jشؤژ a ژحplnس›jشؤژ. A zde zase mشپشذu
zopakovat litanii.
Zmس›nil se â€أzpشپsob vژدrobyâ€ء
(enormnژ mnoشذstvژ, pش™ebyteس٦nژ© statky, hژ©donistickژؤ funkce). Ale
vژدroba nevyrژؤbژ pouze zboشذژ, vyrژؤbژ s tژm spoleس٦enskژ© vztahy,
lidstvo. â€أNovژد zpشپsob vژدrobyâ€ء vyprodukoval tedy novژ© lidstvo neboli
â€أnovou kulturuâ€ء antropologickou promس›nou س٦lovس›ka (konkrژ©tnس› napش™ژklad
toho italskژ©ho). Tato â€أnovژؤ kulturaâ€ء cynicky zniس٦ila (genocida)
pش™edchozژ kultury: od tژ© tradiس٦nژ burشذoaznژ po rشپznژ© lidovژ© kultury
mژstnژ a pluralistickژ©. Modely a hodnoty zniس٦enژ© nahrazuje modely
a hodnotami vlastnژmi (jeشؤtس› nedefinovanژدmi a nepojmenovanژدmi): kterژ©
jsou novژ©ho druhu burشذoazie. Dس›ti burشذoazie jsou tedy privilegovanژ©
pش™i jejich uskuteس٦ش٢ovژؤnژ a kdyشذ je uskuteس٦ش٢ujژ (s nejistotou a
tedy agresivnس›) se ustanovujژ jako pش™ژklad tس›m, kteش™ژ jsou ekonomicky
neschopnژ jej uvژ©st v شذivot a jsou tedy omezeni na larvژؤlnژ a zuش™ivژ©
imitژؤtory. Odtud pramenژ jejich vrahovskژد rys, jako SS. Tato charakteristika
se tak tژدkژؤ celژ© zemس›. A dشپvody jsou nad slunce jasnژ©. Jasnost, kterژؤ
jistس›, pش™ipouشؤtژm, nenژ patrnژؤ z tژ©to tabulky, kterou jsem naس٦rtl
jako telegram. Ale ty dobش™e vژشؤ, jak si zajistit dokumenty, jestliشذe
mi chceشؤ odpovس›dس›t, diskutovat se mnou, kontrovat. Vس›c, kterou poشذaduji,
abys koneس٦nس› udس›lal.
NB. Politici se dajژ jen
tس›شذko zachrژؤnit pش™ed touto udژؤlostژ. Ten jejich je boj o pouhژ© pش™eشذitژ.
Musژ kaشذdژد den najژt hژؤس٦ek, aby se zachytili a aby zشپstali tam,
kde bojujژ (za sebe nebo za druhژ©, to je jedno). Tisk vس›rnس› odrژؤشذژ
kaشذdodennost, vژr, ve kterژ©m jsou vشؤichni chyceni a kterژدm jsou unژؤشؤeni.
A vس›rnس› odrژؤشذژ magickژؤ slova nebo س٦istژ© verbalismy, kterژ© jsou
na nich nalepenژ© a kterژ© redukujژ reژؤlnژ© politickژ© perspektivy (â€أmoroteaâ€ء,
â€أdoroteaâ€ء, â€أalternativaâ€ء, â€أkompromisâ€ء, â€أretribuس٦nژ dشذungleâ€ء).
شدurnalistژ©, autoش™i takovژدch vyobrazenژ, vypadajژ jako spojenci tژ©to
س٦istژ© a mژدtizovanژ© kaشذdodennosti (jako vشذdy â€أpraxeâ€ء), protoشذe
je â€أvژؤشذnژؤâ€ء. Manژ©vry, spiknutژ, intriky, س٦achry Palژؤce se stژؤvajژ
vژؤشذnژدmi udژؤlostmi. Zatژmco pro pohled jen trochu nezaujatژد to nenژ
nic jinژ©ho neشذ tragikomickژ© a samozش™ejmس› liشؤژؤckژ© a nedشپstojnژ©
vykrucovژؤnژ.
Odborژؤش™i nemohou vژce
pomoci. Lama, pod kterژدm si vشؤichni tvشپrci nژؤzorشپ zvykli vrtس›t se
jako barvژcژ feny pod psem, by nژؤm neumس›l nic ش™ژct. On je stejnژد
a opaس٦nژد neboli opaس٦nژد a stejnژد jako Moro, se kterژدm jednژؤ. Skuteس٦nost
a perspektivy jsou verbژؤlnژ: to, co je dشپleشذitژ© je dobش™e zajiشؤtس›nژد
dneشؤek. Nenژ dشپleشذitژ©, jestli je Lama k tomu nucenژد, zatژmco z toho
kش™esشئanشؤtژ demokratژ© شذijژ. Dnes se zdژؤ, شذe pouze platoniس٦tژ
intelektuژؤlovژ© (dodژؤvژؤm: marxistiس٦tژ) – kteش™ژ moشذnژؤ nemajژ
informace, ale urس٦itس› nejsou zaujatژ a spikleneس٦tژ – majژ urس٦itou
pravdس›podobnost vytuشؤit smysl toho, co se doopravdy dس›je: samozش™ejmس›
ale za pش™edpokladu, شذe toto tuشؤenژ je pش™eloشذeno – doslovnس› pش™eloشذeno
– vس›dci, kteش™ژ jsou takژ© platoniس٦tژ, ve smyslu jedinژ© vس›dy, jejژشذ
skuteس٦nost je objektivnس› jistژؤ jako ta Pش™ژrody, totiشذ Politickژ©
ekonomie.
"Lettera luterana
a Italo Calvino"
di Pier Paolo Pasolini
30 ottobre 1975
.
Tu
dici (â€ءCorriere della Seraâ€آ, 8 ottobre 1975): "I responsabili della
carneficina del Circeo sono in molti e si comportano come se quello che
hanno fatto fosse perfettamente naturale, come se avessero dietro di loro
un ambiente e una mentalitژ che li comprende e li ammira".
Ma perchژ© questo?
Tu dici: " Nella Roma di
oggi quello che sgomenta ژا che questi esercizi mostruosi avvengono nel
clima della permissivitژ assoluta, senza piژچ l’ombra di una sfida alle
costruzioni repressive...."
Ma perchژ© questo?
Tu dici: "... il pericolo
vero viene dall’estendersi nella nostra societژ di strati cancerosi..."
Ma perchژ© questo?
Tu dici: "Non c’ژا che
un passo dall’atonia morale e dalla irresponsabilitژ sociale (di una
parte della borghesia italiana, tu dici) alla pratica di seviziare e massacrare..."
Ma perchژ© questo?
Tu dici: " Viviamo in un
mondo in cui l’escalation nel massacro e nella umiliazione della persona
ژا uno dei segni piژچ vistosi del divenire storico (onde criminalitژ politica
e criminalitژ sessuale sembrano in questo caso definizioni riduttive e
ottimistiche, tu dici)".
Ma perchژ© questo?
Tu dici " I nazisti possono
essere largamente superati in crudeltژ in ogni momento"
Ma perchژ© questo?
Tu dici " In altri paesi
la crisi ژا la stessa, ma incide in uno spessore di societژ piژچ solido"
Ma perchژ© questo?
Io sono piژچ di due anni
che cerco di spiegarli e volgarizzarli questi perchژ©. E sono finalmente
indignato per il silenzio che mi ha sempre circondato. Si ژا fatto solo
il processo a un mio indimostrabile refoulement cattolico. Nessuno ژا intervenuto
ad aiutarmi ad andare avanti ed approfondire i miei tentativi di spiegazione.
Ora, ژا il silenzio, che ژا cattolico. Per esempio il silenzio di Giuseppe
Branca, di Livio Zanetti, di Giorgio Bocca, di Claudio Petruccioli, di
Alberto Moravia, che avevo nominalmente invitato a intervenire in una mia
proposta di processo contro i colpevoli di questa condizione italiana che
tu descrivi con tanta ansia apocalittica: tu, cosژ¬ sobrio. E anche il
tuo silenzio a tante mie lettere pubbliche ژا cattolico. E anche il silenzio
dei cattolici di sinistra ژا cattolico (essi, dovrebbero avere finalmente
il coraggio di definirsi riformisti, o con piژچ coraggio ancora luterani.
Dopo tre secoli sarebbe ora).
Lascia che ti dica che non
ژا cattolico, invece, chi parla e tenta di dare spiegazioni magari dal
vivo, e circondato dal profondo silenzio. Non sono stato capace di starmene
zitto, come non sei capace di startene te zitto tu ora. "Bisogna aver molto
parlato per poter tacere " (ژا uno storico cinese che, stupendamente, lo
dice.) Dunque parla una buona volta. Perchژ©?
Tu hai steso un cahier de
dolژ©ance in cui sono allineati fatti e fenomeni a cui non dai spiegazioni,
come farebbe Lietta Tornabuoni o un giornalista sia pure indignato della
Tv. Perchژ©?
Eppure io ho anche da ridire
sul tuo cahier, al di fuori della mancanza dei perchژ©.
Ho da ridire che tu crei
dei capri espiatori, che sono: "parte della borghesia", "Roma", "i "neofascisti".
Risulta evidente da ciژة
che tu ti appoggi a certezze che valevano anche prima. Le certezze che
ti dicevo in un’altra lettera che ci hanno confortato e anche gratificato
in un contesto clerico-fascista. Le certezze laiche, razionali, democratiche,
progressiste. Cosژ¬ come esse sono non valgono piژچ. Il divenire storico
ژا divenuto, e quelle certezze son rimaste com’erano.
Parlare ancora come colpevole
di "parte della borghesia" ژا un discorso antico e meccanico perchژ© la
borghesia, oggi, ژا nel tempo stesso troppo peggiore che dieci anni fa,
e troppo migliore. Tutta. Compresa quella dei Parioli o di San Babila.
ژ٢ inutile che ti dica perchژ© ژا peggiore (violenza, aggressivitژ , dissociazione
dall’altro, razzismo, volgaritژ , brutale edonismo) ma ژا inutile che
ti dica perchژ© ژا migliore (un certo laicismo, una certa accettazione
di valori che erano solo di cerchie ristrette, votazioni al referendum,
votazioni al 15 giugno).
Parlare come colpevole della
cittژ di Roma, ژا ripiombare nei piژچ puri anni cinquanta, quando torinesi,
milanesi (friulani) consideravano Roma il centro di ogni corruzione: con
aperte manifestazioni razzistiche. Roma con i suoi Parioli, non ژا affatto
peggiore di Milano col suo San Babila, o di Torino.
Quanto ai neofascisti (giovani)
tu stesso ti sei reso conto che la loro nozione va immensamente allargata:
e la possibile crudeltژ nazista di cui parli (e di cui da tanto vado parlando
io) non riguarda solo loro.
Ho da ridire anche su un
altro punto del â€ءcahier senza perchژ©â€آ.
Tu hai privilegiato i neofasciti
pariolini del tuo interesse e della tua indignazione, perchژ© sono borghesi,
La loro criminalitژ ti pare interessante perchژ© riguarda i nuovi figli
della borghesia. Li porti dal buio truculento della cronaca alla luce dell’interpretazione
intellettuale, perchژ© la loro classe sociale lo pretende. Ti sei comportato
- mi sembra - come tutta la stampa italiana, che negli assassini del Circeo
vede un caso che la riguarda, un caso, ripeto, privilegiato. Se a fare
le stesse cose fossero stati dei "poveri" delle borgate romane, oppue dei
â€ءpoveriâ€آ immigrati a Milano o a Torino, non se ne sarebbe parlato tanto
in quel modo. Per razzismo. Perchژ© i "poveri" delle borgate o i "poveri"
immigrati sono considerato delinquenti a priori.
Ebbene i "poveri" delle
borgate romane e i "poveri" immigrati, cioژا i giovani del popolo, possono
fare e fanno effettivamente (come dicono con spaventosa chiarezza le cronache)
le stesse cose che hanno fatto i giovani dei Parioli: e con lo stesso identico
spirito, quello che ژا oggetto della tua "descrittivitژ ".
I giovani delle borgate
di Roma fanno tutte le sere centinaia di orge (le chiamano â€ءbatterieâ€آ)
simili a quelle del Circeo; e inoltre, anch’essi drogati.
L’uccisione di Rosaria
Lopez ژا stata molto probabilmente preterintenzionale (cosa che non considero
affatto un’attenuante): tutte le sere, infatti, quelle centinaia di batterie
implicano un rozzo cerimoniale sadico.
L’impunitژ di tutti questi
anni per i delinquenti borghesi e in specie neofasciti non ha niente da
invidiare all’impunitژ dei criminali di borgata. (I fratelli Carlino,
di Torpignattara, godevano della stessa libertژ condizionale dei pariolini.)
Impunitژ miracolosamente conclusasi in parte con il 15 giugno.
Cosa dedurre da tutto questo?
Che la "cancrena" non si diffonde da alcuni strati della borghesia (romana)
(neofascista) contagiando il paese e quindi il popolo. Ma che c’ژا una
fonte di corruzione ben piژچ lontana e totale. Ed eccomi alla ripetizione
della litania.
ژ٢ cambiato il "modo di
produzione" (enorme quantitژ , beni superflui, funzione edonistica). Ma
la produzione non produce solo merce, produce insieme rapporti sociali,
umanitژ . Il "nuovo modo di produzione" ha prodotto quindi una nuova umanitژ ,
ossia una "nuova cultura" modificando antropologicamente l’uomo (nella
fattispecie l’italiano). Tale "nuova cultura ha distrutto cinicamente
(genocidio) le culture precedenti: da quella tradizionale borghese, alle
varie culture particolaristiche e pluralistiche popolari. Ai modelli e
ai valori distrutti essa sostituisce modelli e valori propri (non ancora
definiti e nominati): che sono quelli di una nuova specie di borghesia.
I figli della borghesia sono dunque privilegiati nel realizzarli, e, realizzandoli
(con incertezza e quindi con aggressivitژ ), si pongono come esempi a coloro
che economicamente sono impotenti a farlo, e vengono ridotti appunto a
larvali e feroci imitatori. Di qui la loro natura sicaria, da SS. Il fenomeno
riguarda cosژ¬ l’intero paese. E i perchژ© sono ben chiari. Chiarezza
che certo, lo ammetto, non risulta da questa tabella che ho qui stilato
come un telegramma. Ma tu sai bene come documentarti, se vuoi rispondermi,
discutere, replicare. Cosa che finalmente pretendo che tu faccia.
NB. I politici sono difficilmente
recuperabili a una tale operazione. La loro ژا una lotta per la pura sopravvivenza.
Devono trovare ogni giorno un aggancio per restare attaccati e inseriti
lژ dove lottano (per sژ© o per gli altri, non importa). La stampa rispecchia
fedelmente la quotidianitژ , il vortice in cui sono presi e travolti. E
rispecchia anche fedelmente le parole magiche, o i puri verbalismi, cui
sono attaccati riducendovi le prospettive politiche reali ("morotei", "dorotei",
"alternativa", "compromesso", "giungla retributiva"). I giornalisti autori
di tale rispecchiamento sembrano essere complici di tale pura quotidianitژ ,
mitizzata (come sempre la "pratica") in quanto "seria". Manovre, congiure,
intrighi, intrallazzi di Palazzo passano per avvenimenti seri. Mentre per
uno sguardo appena un po’ disinteressato non sono che contorcimenti tragicomici
e, naturalmente, furbeschi e indegni.
I sindacalisti non possono
essere di maggiore aiuto. Lama, sotto cui tutti i facitori di opinione
hanno preso l’abitudine di accucciarsi come cagnette in fregola sotto
il cane, non saprebbe dirci nulla. Egli ژا uguale e contrario, ossia contrario
e uguale a Moro, con cui tratta. La realtژ e le prospettive sono verbali:
ciژة che conta ژا un oggi arrangiato. Non importa se Lama ژا costretto
a questo, mentre i democristiani vivono di questo. Oggi pare che solo platonici
intellettuali (aggiungo: marxisti) - magari privi di informazione, ma certo
privi di interesse e di complicitژ - abbiano qualche probabilitژ di intuire
il senso di ciژة che sta veramente succedendo: naturalmente perژة a patto
che tale loro intuire venga tradotto - letteralmente tradotto - da scienziati
anch’essi platonici, nei termini dell’unica scienza la cui realtژ
ژا oggettivamente certa come quella della Natura, cioژا l’Economia politica.
* * *
VEDI ANCHE, IN "PAGINE
CORSARE", ALTRE TRADUZIONI DI TOMAS MATRAS DA P.P. PASOLINI:
Lingvistickژؤ
analژدza jednoho sloganu -
Analisi
linguistica di uno slogan
Akulturace
a akulturace -
Acculturazione
e acculturazione
â€أش؛eس٦â€ء
vlasشپ
-
Il «discorso»
dei capelli
Pravژد
faشؤismus a tedy pravژد antifaشؤismus -
Il
vero fascismo e quindi il vero antifascismo
â€أNedostatek
mociâ€ء aneb â€أس٦lژؤnek o svس›tluشؤkژؤchâ€ء -
Il vuoto del potere ovvero
L'articolo delle lucciole
La
tesi di laurea in filologia italiana di Tomژؤشؤ Matras,
Temi
e aspetti del Pasolini corsaro e luterano
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